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第一百一十一章 墨家学说染黑的白莲教（第1页）

七十年的使用权？这当然是他的恶趣味。

但也是人多地少矛盾之下，为数不多拥有后世范例的策略之一。

更深一层的考虑则是，康宁想要打破安土重迁的传统观念，将华夏的血液浇灌在更加广阔的土地上。

后市的倭国，用相当于华夏三十分之一的领土，养活了相当于华夏十分之一的人口，顶着三倍人口密度的大帽子，他们的做法是什么呢？

向拉美地区移民。

在南美洲的几个国家，日本后裔已经占据了相当的比例和话语权。

曾经有一位叫做滕森的日本后裔，连续两次当选秘鲁总统。

而后世的华夏则是精英人才外流严重，反而不是普通移民。

但是康宁想要达成自己的使命，就必须在世界的每个角落都留下自己的爪牙，没有比黑莲教教徒更适合的爪牙了。

所以他们安土重迁的思想必须被抹除掉。

“七十年，我本来还觉得太长了些。

其实二三十年最好不过。

那样，我就有理由怂恿我的信徒们，将华夏的文化散播到世界各地去。

不过，这种行为目前不被朝廷认可。

前些年，在马尼拉的华人遭受屠杀，朝廷却只是将他们当做弃民处理。

我还不想让我的教众，享受这样的待遇。”

柴寅宾听到最后，脸上难免有些尴尬，不过他对朝廷一些政策，也早就有所不满。

他跟随石子明学习，便是因为石子明也有一颗改革的雄心。

这让他看到了消除种种弊端，中兴大明王朝的契机。

对于康宁的想法，柴寅宾已经有了一定认识，不让子孙躺在祖宗的功劳簿上吃喝拉撒，便是让他们奋进的动力。

有了奋进的下一代，帝国才有继续发展的动力。

不向大明王朝，卫所制度和勋贵集团都是建立在世袭制度的基础之上的。

卫所兵在太祖的构建当中应该属于肌肉，用来出拳与格挡敌人的攻击，可如今这些肌肉已经患上了重症肌无力。

而勋贵集团则是皇帝来已通知的骨架。

可自从靖难之役。

那些所谓将门虎子的“惊艳”

表现，就已经证明这个设想如何的荒唐。

土木堡之变之后，这个骨架已经严重残疾，重病难愈。

小二百年来。

这幅骨架早就已经被时间腐蚀。

小指头一戳，估计就会轰然崩塌。

而且柴寅宾也知道，这个小指头已经出现在了辽东。

不过有了康宁的这个构想之后，不知道会不会有扭转乾坤的局面。

但是，很快他就注意到。

康宁的这个方法想要推行天下，却是很难的。

毕竟天下的土地，大多数已经有了主人。

怎么可能拿出来重新分配？他们攥在手里准备让子孙代代相传的土地，怎么可能同意只使用七十年？除非……

“啊！”

柴寅宾一声尖叫，继而用惊恐的眼神看了康宁一眼，旋即又吓得赶紧收回了目光。