笔下文学

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第2337章（第3页）

不过，竞争没有任何明文规则。

情况往往是，各方的权力争斗经常到白热化的程度。

在地方层面，激烈的政治斗争往往导致党的干部之间的互相攻击，动真刀真枪，甚至“暗杀”

。

同样，这样那样的“朋党文化”

也盛行起来，干部中间的“山头主义”

、“派系”

、“帮”

越来越盛。

帮派之间的竞争也经常导致它们之间的不同形式的“火拼”

。

这种方式一旦上升到中央层面，对党整体的伤害可以是伤筋动骨式的。

对社会上的普通老百姓来说，他们享受不到这种政治竞争方式的任何好处，但要承担其负面后果，甚至恶果。

在传统王权社会，宫廷斗争可以伤及社会无辜。

不能否认这种现象的现代版本的存在。

所有这些加起来，就体现为党内人道主义的缺乏。

无论是纵向的上下级关系还是横向的政治竞争，都不能体现任何一点人道主义精神。

“奴才文化”

就是不把下级当人看；而“胜者为王、败者为寇”

的政治竞争，必然表现为政治斗争的残酷无情性质。

“党文化”

一旦延伸到社会，更是造成了执政党及其政府与社会、人民之间的对立。

这里所说的“党文化”

不是一般意义上的党的文化，而是唯一执政党的“党文化”

，就是说，是统治者的内部文化。

统治者的这种内部文化，必然要影响到统治者与被统治者之间的关系。

首先就是党内的“非人道主义”

对社会的影响。

执政党党内没有人道主义，对社会、对人民自然也很难实行人道主义。

中国传统哲学的核心是人本主义。

但中国的人本主义，和西方的人本主义有着本质的区别。

中国的人本主义，不管其哪种版本，都是在祈求官员要把老百姓当人看。

儒家的一些经典语录，例如“水能载舟，亦能覆舟”

，再如“民为贵，社稷次之，君为轻”

等等，里面的主体仍然是王权，就是说王权为了自己的利益要善待老百姓。

因为儒家往往把君和自己这个群体视为是道德的化身，要比老百姓高人一等。

君和士大夫是不受法律约束的，而是可以站在法律之上。

因此，中国从来就产生不了人人在法律面前平等的法治文化，充其量只有通过法律来治理国家的法制文化。

人民永远是一个被管制的客体。