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佛家的八识之说自古有之，玄苦以李和那套理论做嵌入，也完美的将佛家轮回之说得到了解释，人死不一定会死，业果还藏纳于阿赖耶识当中，若是没有清洗干净便转世，便与前世牵扯纠葛。
而复活的根本，就是将阿赖耶识当中业果牵引，使元炁从灵海中回归于“我”。
既有转世轮回。
那么……
“人有定数？”博士直观的感受是这个，因为先天之灵是“一”，它自我分解也只有一次，所以不会无限分化。
“不，是生灵有定数。”
玄苦的眼睛还无法直接看透轮回本质，但他却能够看到有些人清晰，有些人模糊，不同的人，占据“人”的比重也就自然不同。
“孟子说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵。”
“水火无生，自然不算生灵，也就无先天元炁。”
“草木便开始有生，但是它们无知，他们有先天元炁，但却很小，其规格只够成为草木之灵，禽兽开始有知，所以他们的先天元炁又会更大一些，而人不仅有生有知，还有义，这个义，按照李和那套，最好的解释便是文明。”
“所以，人的先天元炁，这份先天之灵的碎片，肯定是规格最高，品质最好的，体型最大的。”
“那么。”
“这部分碎片，是有数的，所以在过去，人类的数量不多的时候，都是以最好的碎片转世，成为人的时候，上古之时的人，也最有灵感。”
“上古之时，禽兽也有灵，且有能修行之物。”
“后来……”
“物质世界的人多了起来，碎片不够了，便开始以品质稍差的碎片开始转世为人，一直到所有符合人的碎片都用完时，先天灵海当中，草木禽兽的碎片就开始融合了，融合后的碎片开始转世为人。”
“我们佛家说，阿赖耶识是一切种子藏，如来藏。”
“所以，元炁回归先天灵海，受净化洗刷，也只是洗净了业果，并没有抹除业果，业果被化为‘种子’，藏了起来。”
“种子对于元炁的影响，有正有负。”
“但无论如何，多世为人，更多的种子，让元炁积累了更多的‘义’，因此这部分人就更加明白什么是‘义’。”
“明白该如何当人，该如何去完成人的使命，去达成天地人的平衡。”
“而草木禽兽的碎片新融合的人，他们的种子却少有人的部分，对‘义’的积累太少，更多的是自我的生存发展，更多的是弱肉强食。”
说到这里，玄苦再次叹息。
博士却不太理解这套佛家的说法，他挠了挠头，说道：“照你这么说，世风日下，道德崩坏，社会矛盾危如累卵，一切都是因为人口太多了？”
“虽然从资源的角度可以解释，但是不是有点推果为因了？”
博士的想法跟杨振宁一样，认为宇宙有一个神，但这个神不会是人格神，更不会是具体的神，而是“道”这种。
他不排斥听一些玄学理论，他认为对哲学的思考会有些打开思路的帮助。
但是玄苦这套转世的说法，就有点扯了。
李和那套理论强调的是主观与客观并存的重要性，博士认为是可取的，但是这种转世的宿命论，人非人的说法，着实有些荒诞。
玄苦沉默了一下。
说道：“我并非是李和，也不是历史研究社的人，所以无法去论证这些，只能根据我过往在佛学上的造诣，说出一些在这套体系下的新理解和感悟。”
“博士姑且一听就好。”
回应了一句后，玄苦便开始解释博士提出的问题，当今世界的一切问题，是人口多了吗？
“阴阳流转，乃天地至理。”
“先天元炁自我分解，是由阳之至阳转为阳之至阴，接下来肯定是有分化转为统一的，但单纯的融合为先天之灵，又没有意义。”
“最好的便是细小的碎片融合为高品质的碎片。”
“人类数量的增长，是符合这个规律的。”
“在未来。”
“更是要大量推动这一进程才好，至于人多了，草木禽兽就变少了？这无需担心，因为是水火土金更多，还是生灵更多？”
“水火有气，何为气？”
“先天之灵分解之时，不成形的，便是气。”
“一切有形之物，都有气，气能聚成型，便可成为新的碎片，但这时的碎片过于微小，只能成为草木和细微生物的灵。”
“我们人类要做的，就是去保持天地的动态平衡，在动态平衡中谋求发展。”
“便是以人来梳理天地。”
“梳理宇宙，让宇宙更加生机勃勃，多姿多彩，正是人需要做的。”
“所以。”
“问题不在于人口过多，而在于我们没有能够消化人口过多而带来的缺‘义’，从而对人道产生了巨大影响，导致文明面临着毁灭的危机。”
“这些，便是我这些天的所悟的成果。”
苦玄的话只说到了这里，似乎只是从另一个角度补充了世界观，没有任何作用，但实际上并非是如此的。
首先。
元炁回到先天灵海，经过清洗，让业果成为种子后，才能够转世，那么，这个清洗的时间跨度是多久？
是不是业果也重，或者说个人印记越强大的人，清洗的时间越旧？
例如老子。
是不是永远也不可能清洗掉他的业果，他其实……还活着，不过只是在先天灵海当中，以另一种形式还活着？
从古至今，历史长河当中的那些杰出人物，是不是都还……活着？
其次。
每一个人阿赖耶识里所藏纳的种子，作为前人所留下的业果的见证，其蕴含的不正是最纯粹的人道之力？
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