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第七一二章 求仁得仁（第1页）

崇祯皇帝既然回到了紫禁城中，那么过去的老规矩自然恢复运行。

腊月望日的建极殿朝会结束之后，崇祯皇帝皇帝回到宫中吃了些茶点，稍事休息，然后就又去了文华殿，参加与内阁议事的小朝会。

等到皇帝带着身边侍从人员来到文华殿，两位在京的阁臣李国镨、徐光启，以及内阁中书舍人们，已然在文华殿中等候着了。

崇祯皇帝刚刚坐下，徐光启见礼完毕，立刻说道：“启奏陛下！

臣这里有一事，建极殿朝会之上未来得及禀报陛下！

然而此事说大不大，说小却也不小，虽非通政使司正式呈递的奏报，但却也是陛下此前亲旨交办的事务！”

徐光启说道这里，看皇帝看着自己，于是接着说道：“先前六月，陛下旨意批准龙华民、汤若望等在京泰西传教士一十二人，前往三边总督辖区传授天主教义。

如今算来，已经将近半年。

“前不久，臣随侍陛下在居庸关中之时，知洮岷兵变、甘南大乱，其时即已怀疑变乱背后，或许与龙华民等人前往该地传教有关。

只是苦无龙华民等人音讯，是以心中虽有疑虑，却未敢报与陛下。

“数日之前，臣刚刚随驾回京，即在家中收到了汤若望从兰州写给臣的书信，也才对洮岷兵变及洮、岷、陇、固等地民乱，有了清晰的判断。

“洮岷的兵变，非是一般的兵变，而甘肃的民乱，也非是一般的民乱！

此番兵变与民乱背后，皆是木速蛮之乱也！”

崇祯皇帝听到这里，当然已经知道大概是怎么回事了。

即便汤若望不给徐光启写信，而徐光启也不向自己报告，他也知道这一波兵变与民乱背后的大致原因。

这不是往常的闹饷演变的兵变，也不是往常饥荒造成的民乱。

这一切的背后，其实都有着皇帝自己的原因。

毕竟龙华民等人到那个木速蛮大量定居的地方去传教，可是崇祯皇帝自己一手安排的啊！

徐光启看着皇帝有点出神，因此接着说道：“陛下可知何为木速蛮？”

接下来，徐光启不等崇祯皇帝有所回应，迅速看了看文华殿中的其他人，接着说道：“三百年多之年，蒙鞑崛起、盘踞中原，为了防止我华夏汉民抵抗，蒙鞑遂从其西征之地带回大量回回色目人散居各地要津，并重用色目人为各地达鲁花赤。

“而这些被蒙鞑带入中华的回回色目人，就是如今的木速蛮。

三四百年以来，其人入华而未化，终究非我华夏族类，不唯其人种与我华夏汉民不同，更因其民生而信奉大食教也！

“其教或曰回回教，传教之地曰回回寺，而其婚丧嫁娶一应民俗，皆依从回回教法。

“其民非民，皆曰教民，而其教民之为民也，往往视其教法至上，甚至大过王法。

此其入华三四百年而始终未化之根由也！”

徐光启说完了这些话，见崇祯皇帝不断点头，表示认可，于是接着说道：

“前番陛下传旨三边总督衙门，准许来华在京之耶稣会传教士，大举西去传教，而其主事之人龙华民，与当年之利玛窦大为不同，其人虽满腔热忱，但却素来鲁莽激进，由其主事，方酿下今日洮州教难之祸根！”

听徐光启说到什么洮州教难，崇祯皇帝抬手打断他，然后问道：“徐爱卿所言，倒是令朕眼界一开，不过细细听来，也有颇多不可思议之处！

汤若望既然写信与卿，那么眼下彼处情形如何？龙华民等一众耶稣会士可还安好？卿所谓洮州教难又是何事？”

如今这位崇祯皇帝在其后世的记忆之中，提及教难，只知道当年的“南京教难”

。

而这个所谓的南京教难发生后，营救被捕下狱的在华传教士出力最大的明朝官员，就有眼前的这个徐光启。

如今他提到的这个所谓的洮州教难，则是一个完全陌生的名词，难道参与洮岷兵变的那些木速蛮这么“给力”